ثورة النعال بعد ثورة الحجارة                          

   كرامة العراق تعيدها نعال الرجال

تحية لمنتظر الزيدى ومرحى لنعله الشريف الذى أنصفنا جميعا واقتص لدماء الشعب العراقي البرئ  واستطاع ببساطته أن يقهر اكبر قوة وأعظمها كما تدعى في هذا القرن استطاع أن يخدع استخباراتها وأجهزة تنصتها وتقنية إنذارها المبكر وحرسها الراسي وان يخترق الأجواء ويرتطم باتجاه بوش الذى انحنى أمامه مرغما وغير راغبا مفصحا عن مدى خوف هذا الذى يدعى ما لم يملك عن مدى جبنه وبأنه مجرد أسد في ثوب خنزير جبان .

فمرحى له وتحية عربية أسلامية إنسانية صادقة له ولحذائه الذى قدم اكبر المعاني وأعطى ما لم تعطيه كل إمكانيات العرب وأسلحتهم وحكامهم وزبانيتهم وخطبهم ودعواتهم واثبت بان كل هؤلاء ليسو نحن نعم كل أولى الأمر لايمثلون شعوبهم وكل نظريات الأمن والأمان التي يختلقونها ليست إلا خرافات  وأضغاث أحلام لايمكن تصديقها ومن سؤ طالع بوش الذى أتى مودعا العراق بعد ما دخلها بقصف طائراته وصواريخه وقنابله من سؤ طالعه أن يغادرها وهو ذليل ومهان أمام أنظار العالم بتحية من حذاء مواطن عراقي شريف أراد أن يعبر عن مدى غيضه من بوش وسياسته المجنونة بقذفه ذلك الحذاء. تلك الحزمة في وجه بوش المعتوه الذى استوعب الدرس وظهر ذلك جليا في قسمات وجهه ونبرات صوته خلال مؤتمره الصحافي وأدرك أن الاهانة والتعبير عن الرفض لغة لا تتقنها قذف الصواريخ والقنابل فقط بل للأحذية دور في ذلك يمكن لإنسان أن يشعر الطرف المعتدى والذي يدعى القوة بان يلحق به الاهانة بأمور عديدة منها الأحذية وقد ينال منه ويمرغ كرامته في الوحل بقدر اكبر وأعظم مما تفعله الطائرات والبوارج والصواريخ والقنابل وذلك ما فعله حذاء منتظر الزبيدى حياه الله . فقد أعطى العبرة ونال بشكل كافي من خصمه بطريقة جد عظيمة بوسيلة ونتائج لا تقارن بكل ما فعلته أمريكا في العراق الحبيب سابقا.

فهذه دعوة لان يوضع الحذاء في صندوق مذهب ومطعم بالألماس والجواهر والنفائس تمهيدا لوضعه في افخر أجنحة دور العرض في المتاحف والساحات وأماكن عرض النفائس لكي يؤمه الزائرون وتقدم له التحية العسكرية مع استعراض طابور الشرف من أمامه التي تمثل جيوشنا المهزومةالتى لأتملك عقيدة عسكرية سوى حماية أباطرة الحكم والسلطان ولكي تتعلم من هذا الحذاء معنى رد الظلم والذود عن المحارم والأرض والعرض .

هذه دعوة لان يطاف به على أصحاب الكراسي والعروش على من باعو العراق بابخس الإثمان من متحزبين وطائفيين على من يمتلكون الجيوش والصواريخ ولم يجرؤ بكل قوتهم المزعومة على أن يقذفوا حجرة أو رصاصة ثارا لدماء الشرفاء الذين غيبتهم آلة الحرب الأمريكية في ارض الحضارة والنبؤة والكرامة العراق الحبيب لكي يقبلوه وياخذو منه العبرة والدرس  بكيف يكون النضال والتضحية

هذه دعوة لمؤسسة غيتس للأرقام القياسية لكي تشرع في اتخاذ اجرات تسجيل هذا الحذاء بموسعتها لأنه ليس حذاء عادى كبقية الأحذية المعروفة بل هو حذاء مقدس دخل التاريخ من أوسع أبوابه  لأنه قذف في وجه أبشع رئيس عرفته أمريكا. قذف في وجه هيمنتها وظلمها ولأنه أول وأخر مرة يتكرر هذا الحدث الكبير فلم يسبق أن مرغت كرامة دولة وسيادتها كما مرغت في مثل هذا اليوم عندما قذف منتظر الزبيدى حذائه في وجه المعتوه بوش وبذلك أوصل رسالة تحمل الكثير من المعاني والمشاعر والأحاسيس مشاعر الرفض لأمريكا وسياساتها وهيمنتها واتفاقيات العار التي عقدتها مع المتخاذلين.

وهذه دعوة لأصحاب المعامل والمشغولات الجلدية ودور الموضة وتصميم الأحذية وخصوصا العربية منها في أن يطلقوا مع بداية السنة الجديدة ماركة جديدة اسمها أحذية منتظر الزبيدى ولأصحاب دور المزادات العالمية في أن يعقدوا مزاد عالمي لبيع أثمن حذاء عرفه التاريخ الانسانى ودعوة أيضا لمؤسسات الاختراع والملكية الفكرية لتسجل اختراع جديد لسلاح جديد اسمه حذاء الزيدى الذى يغنى عن كل تقنيات أسلحة الفتك والدمار.

هذه دعوة لكل مسلم وعربي وإنسان أن يحذو حذو هذا الصحافي الكبير وان تتوالى المقذوفات على وجه أمريكا ومسئوليها في كل المحافل والمؤتمرات ابتدأ من رمى الأحذية إلى بصق اللعاب إلى كل شئ غير ذي قيمة حتى تعرف أمريكا حقيقة نفسها وإنها وان ملكة كل أنواع الأسلحة الفاتكة والخطيرة وقذفتها ليلا في غاراتها المتعددة على الآمنين في كل بقاع العالم فهيا لن تستطيع أن توقف حجم كراهية الشعوب لها لن توقف نعالنا وأحذيتنا ولعابنا من أن نعبر به عن رفضنا لها ولكل سياساتها الهمجية.ودعوة لأطفال العراق أن يقتدوا بأطفال فلسطين وعلى غرار ثورة الحجارة المباركة فلتكن ألان ثورة الأحذية لأنها هي وحدها من أعادت لنا كرامتنا وماء وجهنا.

وهذه دعوة أخيرة وصادقة إلى كل المؤسسات القانونية والحقوقية و مؤسسات حقوق الإنسان ومؤسسات الصحافة وكل المواقع الإعلامية وكل المدونين الشرفاء في أن يتكاتفوا في نصرت الصحافي منتظر الزبيدى وإطلاق حملة دولية لشد أزره في عدم المساس به وإلحاق الأذى به وبمؤسسته الإعلامية التي يمثلها من قبل أعوان الاستعمار الامريكى في العراق وأذنابه وان ينشؤ جائزة قومية باسمه على شكل حذاء مذهب ليعرف القادمون ماذا فعل السابقون في حفل توديع بوش المعتوه.

أخيرا هذه تحية منى للصحافي الشهم وتحية خاصة لحذائه الذى قدم أسمى المعاني وفرج عن نفوسنا مشاعر الغيض والكره والغضب من أمريكا ورئيسها وسياستها الاستعمارية التي قهرت الشعوب المستضعفة.

رسالة من عائشة الى غزة

اخوتى واحبتى واعزائى الصامدون المرابطون فى ارض غزة الشريفة الطاهرة   المحاصرة

اسلم لكم امانتا فى عنقى كللتنى بها عائشة وترجتنى ان ارسل لكم صوتها ودموعها ودعواتها

امى السيدة المسنة الكبيرة التى لم ترتاد الجامعات ولاحتى الكتاب  لم تعرف علب المكياج ولا التسريحات الغربيةولا عروض الازياء

امى التى عاشت فى كنف مرتفعات انفوسة الشاهقة الصلبة القوية الحصينة بتضاريسها وقيمها واخلاقها المتوارثة تلك التى تشربتها عائشة والتى تحتم على الانسان العاقل ان يكون قوى شجاع مقدام نافيا للظلم والظالمين مؤممنا بالله رب العالمين وهذه هى العناوين التى تشربتها عائشة امى التى وجدتها فى جوف الليل تجهش بالبكاء والنحيب واللوعة والحسرة وهى ترفع يديها الطاهرة الى خالقها ومصورها راجيتا مترجيتا ان يزيل كربتكم ويمدكم بعونه ومدده وان يشتت شمل عدوكم وينال منه.

امى التي تألمت لألمها وحزنت لحزنها البليغ لدموعها وهى تتابع الفضائيات التي تعرض  صور الفظاعة والشناعة والخلاعة التي يتعرض لها أهل غزة الصامدون من جراء سيطرة عدو لايؤمن بشرائع ولا بديانات لايعرف لغة الإنسان الحقيقي ولا يتقنها ولا يعرف سوى لغة القسوة وآلات الحرب والدمار الشيطانية بتنكيله بشعب ضعيف ومسكين وسط مسمع ومراء الجميع وسط استسلام كلى لأولى الأمر فينا وفيهم . فلم تهن عليا دمعت امى كما لم استسغ ما أراه من إبادة منظمة تحل بكم فقررت أن امتطى صدق الأمانة والكلمة وأرسل لكم رسالة عائشة  الطاهرة الشريفة الأبية

رسالة عائشة حفيدة الإبطال الذي قاومو جيوش الفاشيست والطليان

أرسل لكم دعواتها وأمانيها

أرسل لكم صلواتها وادعيتها

أرسل لكم دموعها وإحزانها من أجلكم

أرسل لكم ولكل ذي عقل تساؤلاتها البريئة والبسيطة عن ضمير العالم الغائب الحاضر

أرسل لكم كل تلك الأحاسيس الصادقة كما رايتها وأحسستها وعشتها والتي تخيلتها ولمستها بوجداني في عيون وأحاسيس امى عائشة

فأرجو أن تتقبلو رسالة عائشة المكللة بأكبر وأنبل أحساس  بأروع  ما تعنيه الضمائر من أخلاص بأجمل بركات الكبار وأمانيهم بكل شئ جميل أليكم اخوتى أهل غزة أبث اشواقى وامانى وأقول لكم صبرا .. صبرا  أل غزة فان موعدكم النصر المبين بعون الله ولنرفع شعار غزة هي البداية للنصر المبين…………………………………….

                                                             

بقلوب مؤمنة وبقضاء الله وقدره استقبلنا خبر انتقال العالم الدكتور مصطفى محمود الى الرفيق الاعلاء ونحن واذ نستقبل خبر وفاة هذا الهرم الذى عاش كريما ومات كريما نستذكر رحلته ورحلة عطائة وكفاحه من اجل اعلاء كلمة الحق والدين والذى كان لنا فى بداية سنا عمرنا مدرسة تتلمذنا فيها وتشربنا بها الكثير من الافكار والعلوم المجردة منخ خلال منشوراته وبرامجه التلفزيونية التى عالجة الدين من جانبه العلمى المجرد باعجازه العلمى الكبير والذى ساهم فى انارة افكارنا بعيدا عن لغة التخويف والترهيب  التى شابت الكثير من النصوص وليس لنا الا ان نستمطر شباشيب الدعاء والرحمة على روحه الطاهرة  فان لله وان اليه لا راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله

نقلا عن موقع الموسوعة  الحرة

مصطفى محمود (27 ديسمبر 1921 - 31 أكتوبر 2009)، مفكر وطبيب وكاتب وأديب مصري. هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف وينتهي نسبه إلى علي زين العابدين. وكان توأما لأخ توفي في نفس عام مولده. توفي والده عام 1939 بعد سنوات من الشلل، درس الطب وتخرج عام 1953 ولكنه تفرغ للكتابة والبحث عام 1960 تزوج عام 1961 وانتهى الزواج بالطلاق عام 1973 رزق بولدين "أمل" و "أدهم". تزوج ثانية عام 1983 وانتهى هذا الزواج أيضا بالطلاق عام 1987.

ألف 89 كتابا منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة الحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات، ويتميز أسلوبه بالجاذبية مع العمق والبساطة.

قدم الدكتور مصطفى محمود 400 حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان) وأنشأ عام 1979 مسجده في القاهرة المعروف بـ "مسجد مصطفى محمود" ويتبع له ثلاثة ‏مراكز‏ ‏طبية‏ تهتم بعلاج ذوي الدخل المحدود ويقصدها الكثير من أبناء مصر نظرا لسمعتها الطبية، ‏وشكل‏ ‏قوافل‏ ‏للرحمة‏ ‏من‏ ستة عشر ‏طبيبًا‏، ‏ويضم المركز‏ أربعة ‏مراصد‏ ‏فلكية‏ ، ‏ومتحفا ‏للجيولوجيا‏، يقوم عليه أساتذة متخصصون. ‏ويضم‏ ‏المتحف‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الصخور‏ ‏الجرانيتية،‏ ‏والفراشات‏ ‏المحنطة‏ ‏بأشكالها‏ ‏المتنوعة‏ ‏وبعض ‏الكائنات‏ ‏البحرية‏، والاسم الصحيح للمسجد هو "محمود" وقد سماه باسم والده.

//

 تاريخه الفكري

في أوائل القرن الفائت كان الإلحاد هو التيار الأوسع انتشارا, تلك الفترة التي ظهر فيها مقال لماذا أنا ملحد؟ لـإسماعيل أدهم وأصدر طه حسين كتابه في الشعر الجاهلي، وخاض نجيب محفوظ أولى تجارب المعاناة الدينية والظمأ الروحي.. كان "مصطفى محمود" وقتها بعيدا عن الأضواء لكنه لم يكن بعيدا عن الموجة السائدة وقتها, تلك الموجة التي أدت به إلى أن يدخل في مراهنة عمره التي لا تزال تثير الجدل حتى الآن.

 بداياته

عاش مصطفى محمود في مدينة طنطا بجوار مسجد "السيد البدوي" الشهير الذي يعد أحد مزارات الصوفية الشهيرة في مصر؛ مما ترك أثره الواضح على أفكاره وتوجهاته.

بدأ حياته متفوقًا في الدراسة، حتى ضربه مدرس اللغة العربية؛ فغضب وانقطع عن الدراسة مدة ثلاث سنوات إلى أن انتقل هذا المدرس إلى مدرسة أخرى فعاد مصطفى محمود لمتابعة الدراسة.وفي منزل والده أنشأ معملاً صغيرًا يصنع فيه الصابون والمبيدات الحشرية ليقتل بها الحشرات، ثم يقوم بتشريحها، وحين التحق بكلية الطب اشتُهر بـ"المشرحجي"، نظرًا لوقوفه طول اليوم أمام أجساد الموتى، طارحًا التساؤلات حول سر الحياة والموت وما بعدهما. اتهامات واعترافات

نذكر هنا أن مصطفى محمود كثيرا ما اتهم بأنَّ أفكاره وآراءه السياسية متضاربة إلى حد التناقض؛ إلا أنه لا يرى ذلك، ويؤكد أنّه ليس في موضع اتهام، وأنّ اعترافه بأنّه كان على غير صواب في بعض مراحل حياته هو ضرب من ضروب الشجاعة والقدرة على نقد الذات، وهذا شيء يفتقر إليه الكثيرون ممن يصابون بالجحود والغرور، مما يصل بهم إلى عدم القدرة على مواجهة أنفسهم والاعتراف بأخطائهم,

 مصطفى محمود والوجودية

يتزايد التيار المادي في الستينات وتظهر الفلسفة الوجودية، لم يكن (مصطفى محمود) بعيدا عن ذلك التيار الذي أحاطه بقوة، يقول عن ذلك: "احتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الغرق في الكتب، وآلاف الليالي من الخلوة والتأمل مع النفس، وتقليب الفكر على كل وجه لأقطع الطرق الشائكة، من الله والإنسان إلى لغز الحياة والموت، إلى ما أكتب اليوم على درب اليقين" ثلاثون عاما من المعاناة والشك والنفي والإثبات، ثلاثون عاما من البحث عن الله!، قرأ وقتها عن البوذية والبراهمية والزرادشيتة ومارس تصوف الهندوس القائم عن وحدة الوجود حيث الخالق هو المخلوق والرب هو الكون في حد ذاته وهو الطاقة الباطنة في جميع المخلوقات. الثابت أنه في فترة شكه لم يلحد فهو لم ينفِ وجود الله بشكل مطلق؛ ولكنه كان عاجزا عن إدراكه، كان عاجزا عن التعرف على التصور الصحيح لله, هل هو الأقانيم الثلاثة أم يهوه أو ( كالي) أم أم أم…. !

لاشك أن هذه التجربة صهرته بقوة وصنعت منه مفكرا دينيا خلاقا, لم يكن (مصطفى محمود) هو أول من دخل في هذه التجربة, فعلها الجاحظ قبل ذلك, فعلها حجة الإسلام أبو حامد الغزالي, فعلها ديكارت تلك المحنة الروحية التي يمر بها كل مفكر باحث عن الحقيقة, ان كان الغزالي ظل في محنته 6 أشهر فان مصطفى محمود قضى ثلاثين عاما !

ثلاثون عاما أنهاها بأروع كتبه وأعمقها (حوار مع صديقي الملحد), (رحلتي من الشك إلى الإيمان), (التوراة), (لغز الموت), (لغز الحياة), وغيرها من الكتب شديدة العمق في هذه المنطقة الشائكة..المراهنة الكبرى التي خاضها لا تزال تلقى بآثارها عليه حتى الآن كما سنرى لاحقا.

ومثلما كان الغزالي كان مصطفى محمود؛ الغزالي حكى عن الإلهام الباطنى الذي أنقذه بينما صاحبنا اعتمد على الفطرة، حيث الله فطرة في كل بشري وبديهة لا تنكر, يقترب في تلك النظرية كثيرا من نظرية (الوعي الكوني) للعقاد. اشترى قطعة أرض من عائد أول كتبه (المستحيل)، وأنشأ به جامع مصطفى محمود به 3 مراكز طبية ومستشفى وأربع مراصد فلكية وصخورا جرانيتية.

 العلم والإيمان

يروى مصطفى محمود أنه عندما عرض على التلفزيون مشروع برنامج العلم والإيمان, وافق التلفزيون راصدًا 30 جنيه للحلقة !، وبذلك فشل المشروع منذ بدايته إلا أن أحد رجال الأعمال علم بالموضوع فأنتج البرنامج على نفقته الخاصة ليصبح من أشهر البرامج التلفزيونية وأوسعها انتشارا على الإطلاق، لازال الجميع يذكرون سهرة الإثنين الساعة التاسعة ومقدمة الناى الحزينة في البرنامج وافتتاحية مصطفى محمود (أهلا بكم)! إلا أنه ككل الأشياء الجميلة كان لا بد من نهاية, للأسف هناك شخص ما أصدر قرارا برفع البرنامج من خريطة البرامج التليفزيونية!! وقال ابنه ادهم مصطفى محمود بعد ذلك أن القرار وقف البرنامج صدر من الرئاسة المصرية إلى وزير الإعلام آنذاك صفوت الشريف، بضغوط صهيونية. ^[1]

 الأزمات

تعرض لأزمات فكرية كثيرة كان أولها عندما قدم للمحاكمة بسبب كتابه (الله والإنسان) وطلب عبد الناصر بنفسه تقديمه للمحاكمة بناء على طلب الأزهر باعتبارها قضية كفر!..إلا أن المحكمة اكتفت بمصادرة الكتاب, بعد ذلك أبلغه الرئيس السادات أنه معجب بالكتاب وقرر طبعه مرة أخرى!.

كان صديقا شخصيا للرئيس السادات ولم يحزن على أحد مثلما حزن على مصرعه يقول في ذلك "كيف لمسلمين أن يقتلوا رجلا رد مظالم كثيرة وأتى بالنصر وساعد الجماعات الإسلامية ومع ذلك قتلوه بأيديهم.. وعندما عرض السادات الوزارة عليه رفض قائلا: "أنا‏ ‏فشلت‏ ‏في‏ ‏إدارة‏ ‏أصغر‏ ‏مؤسسة‏ ‏وهي‏ ‏زواجي‏، ‏فقد‏ ‏كنت‏ ‏مطلقًا‏ ‏لمرتين‏، فأنا‏ ‏أرفض‏ ‏السلطة‏ ‏بكل‏ ‏أشكالها". فرفض مصطفى محمود الوزارة كما سيفعل بعد ذلك جمال حمدان مفضلا التفرغ للبحث العلمي..

 أزمة كتاب الشفاعة

نصل إلى الأزمة الشهيرة..أزمة كتاب الشفاعة, عندما قال إن الشفاعة الحقيقية غير التي يروج لها علماء الحديث..وقتها هوجم الرجل بألسنة حداد وصدر 14 كتابا للرد عليه على رأسها كتاب الدكتور محمد فؤاد شاكر أستاذ الشريعة الإسلامية.. كان ردا قاسيا للغاية دون أي مبرر.. واتهموه بأنه مجرد طبيب لا علاقة له بالعلم! ^[2]

لم يراعِ أحد شيبة الرجل ولا تاريخه العلمي والديني وإسهاماته في المجتمع وفي لحظة حولوه إلى مارق خارج عن القطيع، حاول أن ينتصر لفكره ويصمد أمام التيار الذي يريد رأسه، إلا أن كبر سنه وضعفه هزماه في النهاية. تقريبا لم يتعامل مع الموضوع بحيادية إلا فضيلة الدكتور نصر فريد واصل عندما قال: "الدكتور مصطفى محمود رجل علم وفضل ومشهود له بالفصاحة والفهم وسعة الإطلاع والغيرة على الإسلام فما أكثر المواقف التي أشهر قلمه فيها للدفاع عن الإسلام والمسلمين والذود عن حياض الدين وكم عمل على تنقية الشريعة الإسلاميّة من الشوائب التي علقت بها وشهدت له المحافل التي صال فيها وجال دفاعا عن الدين".

المثير للأسف أن الرجل لم ينكر الشفاعة أصلا!..رأيه يتلخص في أن الشفاعة مقيدة.. والأكثر إثارة للدهشة أنه اعتمد على آراء علماء كبار على رأسهم الإمام محمد عبده، لكنهم حمّلوه الخطيئة وحده.

 اعتزاله

كانت محنة شديدة أدت به إلى أن يعتزل الكتابة إلا قليلا وينقطع عن الناس حتى أصابته جلطة مخيه عام 2003 ويعيش منعزلا وحيدا. وقد برع الدكتور مصطفى محمود في فنون عديدة منها الفكر والأدب، والفلسفة والتصوف، وأحيانا ما تثير أفكاره ومقالاته جدلا واسعا عبر الصحف ووسائل الإعلام. قال عنه الشاعر الراحل كامل الشناوي ”إذا كان مصطفى محمود قد ألحد فهو يلحد على سجادة الصلاة، كان يتصور أن العلم يمكن أن يجيب على كل شيء، وعندما خاب ظنه مع العلم أخذ يبحث في الأديان بدء بالديانات السماوية وانتهاء بالأديان الأرضية ولم يجد في النهاية سوى القرآن الكريم“.

تكريمه ثقافياً

بتاريخ الاثنين 2/6/2008 كتب الشاعر فيصل أكرم مقالاً في (الثقافية) - الإصدار الأسبوعي لصحيفة (الجزيرة) بعنوان (ذاكرة اسمها لغز الحياة.. ذاكرة اسمها مصطفى محمود) وطالب الصحيفة بإصدار ملف ( خاص) عن مصطفى محمود - تكريماً له، وبالفعل.. في تاريخ الاثنين 7/7/2008 صدر العدد الخاص من (الجزيرة الثقافية) وكان من الغلاف إلى الغلاف عن مصطفى محمود، ضم الملف كتابات لثلاثين مثقفاً عربياً من محبي مصطفى محمود، ومن أبرزهم: د. غازي القصيبي، د. زغلول النجار، د. إبراهيم عوض، د. سيّار الجميل.. وغيرهم من الأدباء والمفكرين والأكاديميين، بالإضافة إلى الشاعر فيصل أكرم الذي قام بإعداد الملف كاملاً وتقديمه بصورة استثنائية. كما ضم العدد الخاص، صوراً خاصة وكلمة بخط يد مصطفى محمود وأخرى بخط ابنته أمل.

رابط العدد الخاص من (الجزيرة الثقافية): [1]

 وفاته

توفى الدكتور مصطفى محمود فى الساعة السابعة والنصف من صباح السبت 31 أكتوبر 2009 الموافق 12 ذو القعدة 1430 هـ، بعد رحلة علاج استمرت عدة شهور عن عمر ناهز 88 عاما، و قد تم تشييع الجنازة من مسجده بالمهندسين ^[3].

 برامج تلفزيونية

برنامجه التلفزيوني الشهير العلم والإيمان الذي قدم فيه فيه حوالي 400 حلقة

أهم كتبه

ليبيا الى اين الى غدا مشرق يصبح حقيقة تحتوى ابنائها وبناتها دون تصنيف او استثناء او الى غدا مظلم اكثر حلكة واكثر سواد وان كان ذاك الغد المشرق فلماذا هذا المجتمع الطبقى الذى افرزته البيروقراطية اللعينة والتسيب والاهمال والتفكير بشكل انانى وسطحى وضيق الافق فنجد ابنائنا مصنفين على طبقات اوطبقتين ان صح التعبير طبقة معدمة مهزومة مكلومة معذبة مسلوبة الحقوق وطبقة ارستقراطية مزهرة تعيش فى ابراجها العاجية لا تخضع لنواميس ولا قوانين تصول وتجول دون وازع ودون منازع تضرب يمينا ويسارا تنتمى لمجتمع الصفوة ولا تخضع لاى قانون بل وتعتدى على القانون ذاته باشكاله المختلفة من تجاوز للتشريعات باعتدات بدنية ولفظية على كل رمز يمثل القانون بما فيها الاشخاص الاعتباريون والمسئولين على تنفيذ قوانينا وتشريعاتنا فهم تارة ابناء للاستاذ علان والحاج فلتان وجماعة باتى وبابا وابناء لاعضاء اللجان الثورية للرفاق والمتحركين والمتثورين والمتسلقين والمستوزرين والانتهازيين وغيرهم كثير من الاثمين الكثيرين فاكتسبوا بانتمائهم هذا صفة القدسية والحصانة الثورية التى تكفل لهم حقوق البعثات التعليمية والتسهيلات المصرفية والوظائف الوهمية والوكالات التجارية والتهرب من اداء الواجبات والخدمة الوطنية وامتلاك الاستراحات الفارهة والعمارات الشاهقة والسيارات العصرية وفض بكارة القانون فى مؤسساتنا العامة من جامعات ومدارس ومستشفيات فلا يعبهون لطبيب يؤدى مهنته ولا لاستاذ ولا محامى ولا قاضى ولا شرف ولا عرض ولا كرامة هم فوق كل التسميات الرسمية لا تشملهم ارادة ولا قانون ويبقى امام هؤلاء طبقة ابناء المعدمين من فلاحين وعمال ومزارعين وشهداء ومجاهدين يكابدون ويجاهدون يناضلون ويكافحون ظلم السابقين الذكر المتنكرين لاطروحاتنا واهدافنا الوطنية باعتدائهم المتكررر وبكل الاشكال على حقوق البسطاء والمحرومين فاصبحت ليبيا بذلك مجتمع طبقى مصنف وفق الانتمات وفق الصفات والعلامات والحصانات التى افرزتها ايدولوجياتنا الثورية فالفلاح الذى كان لا يتقن فك الحروف الابجدية ويعيش فى حقله وبين بساتينه ولم تسنح له الضروف بان يكون ضمن هؤلاء المتسلقين وكذلك الراعى والحرفى والتاجر والموظف البسيط وغيرهم كثير من المعدمين الذين لم تسنح لهم ضروف الحياة من المشاركة التى تنجبها الصدفة فى ا ارهاصات من ارهاصاتنا المتكررة عبرى مسيرتنا الطويلة فكانوا هم وابنائهم ضحية شرعية لهؤلاء وابنائهم وكانت هذه النتيجة مجتمع طبقة يخضع لحقد طبقى دفين يكتنف الاخرون الى ان اصبح شعور غير سوى لدى هؤلاء ولدى هؤلاء كلا يبحث عن حصانة ومبرر لتصرفاته الغير عقلانية فتحولت ليبيا الى مجتمع مكبوت متنافس ممزق تمزقه هذه المشاعر وتلك الاحقاد الاستثنائية وما من سبيل سوى بالاصلاح والتغيير المتجذر فى نواميس حياتنا اليومية ونعود الى سابق عهدنا مجتمع الفة وتضامن وتاخى خالى من الاحقاد الطبقية باعادة سلطة القانون لكل مؤسساتنا العامة الاقتصادية والخدمية وحتى الامنية بحيث يكون الشخص المرشح لنيل الوظيفة وفق الكفاة والالتزام بحب هذا البلد الطاهر ويعود ابناء الذوات بكل اشكالهم خاضعين كغيرهم لقانون الدولة الليبية ان كانو يريدون العيش بيننا وفق هذا المنهاج ولاتتكرر فينا خطيئة ابن العاص فى ابنه بتلك الحادثة المشهورة وتعود ليبيا مجتمع كل الليبيين دون تصنيف او تحريف وان كان غير هذا اى البقاء تحت كنف هذا المنطق الرجعى فليس لى ما اقول سوى اللهم قد انذرت وقد اعلنت وقد طرقت ناقوس الخطر بكل قوة فهل من مجيب من سميع من عاقل وواحد من اولى الامر يتنبه لهذا وذاك ويصيح مثلى ويصرخ من اجل ليبيا ومستقبلها وغدها واصلاحها وتغييرها ونعود بهؤلاء الاكرمون المتمردون عن غيهم وطغيانهم والى رشدهم بكل الوسائل المتاحة واللهم قد بلغت.

.. وبين ذاك القلم الذى يتقاضى من مصدر مجهول أتعابه جراء تجرده من وطن هو له .. من انتمائه وعروبته وإسلاميته فحيرنا في هويته فلم نعد نعرف من اى حزب هو هل من حزب اليمين أو الشمال هل هو ليبي أو امازيغى أو فارسي أو عربي أو اسلامى فقط نجده يتناقض مع نفسه وذاته من خلال طرحه المضطرب الذى نتابعه هنا وهناك فأصبح أمره غريب عجيب يحير القاصي والداني . وهذا يدعونا إلى أن نتمنى عليه أن يزور احد أطباء التحليلات النفسية لعله يستطيع أن يصل بمساعدته إلى صيغة إيجاد الذات التي فقدها على ما يبدوا فتغيرت مفاهيم الأشياء لديه خصوصا باختراعه لمبداء ازدواج النظر والبصيرة وازدواج البصيرة هي حالة أخرى يستطيع المحلل النفسي اضهار بوادرها مع العلم أن الكاتب الذى يحمل رسالة ويكتب وفق واعزه الديني والاخلاقى لا تصيبه حالة من نوع فقدان الذات أو عماء البصيرة لان ذلك يكفل له أن يتخلص من الكتابة وفق الأهواء النفسية ذات الخيالات التي تكبحها قوة الطاغوت والسيطرة الشيطانية التي تتمكن من كل مدعى لفعل الكتابة بدون انتماء عقيدي صحيح أو وفق تسمية الكاتب العلماني تماما كما كانت شطحات داروين ومنهج الإنسان القرد .

وبين الاسكافي والقلم الحافي الذى يراه الآخرون بأنه غير جدير بالطرح وبين التارزى والقلم العاري شئ أخر والعرى أو التعري يوجب على التارزى أن يصنع شئ نغطى به سؤت وعورت كل كاتب بدون مبدءا ولا تنابذوا بالألقاب وصاحب القلم الذى يصبح كاتب ماجن وهذه حالة ذاك الذى ضرب قيم الأخلاق والفضيلة عرض الحائط ويغوص في رموزه النابية من خلال مقالاته المشتعلة بهتاناً منير بأنوار الأدب الاباحى المخل وذاك ما نراه في مقالة الخاتم والتين وحكاية بني تغلب وهرش وقرص ومرش …. أستغفر الله على كل حال .. ويزداد يقيننا بفقدان الهوية لهذا القلم عندما يطلق لقب الإعلام الماجن على طرف أخر ويصف ُكتابه بأنهم يحملون نفس العنوان وهذا هو يقيننا لان المجون يعرفه العامة والخاصة بأنه تسمية لكل فعل أو قول يضرب بأخلاق المجتمع عرض الحائط فنجد الشاعر الماجن والكاتب الماجن ومقالة التين والخاتم كفيلة بان تعطى الانطباع عن ذاك المجهول بأنه كاتب ماجن من الطراز الأول ومادام الأستاذ أختار أن يصيغ لغة الأمثال الشعبية منوالاً له فنذكره بمثال يردده الليبيين ضد كل من يحاول إلصاق الآخرين مساوئه يقول المثل ( راجينى أنجيك والى فيا اندكا فيك ) ويزيد حجم حيرتنا عندما يحاول ذاك أن يمتطى دور المفسر الفقهي وهذا ما يزيد سخطنا عليه لفهمه الخاطئ لمبداء الأشياء لان الإسلام لم يكن عربياً يوما ولا فارسيا ولا اسبانيا وخير امة أخرجت للناس لم يكن الإشارة فيها إلى شئ اسمه عربي بقدر ما كان العنوان تسمية لكل من هم على دين محمد رسول الله وان كان هذا هو فهمك لهذه الآية فعلى الدنيا السلام لأنه مجرد فهم هذه الآية بهذا الشكل تكون قد تفاعلت مع نظرية شعب الله المحتار لدى معتنقي الديانة اليهودية لأننا نعرف كما يعرف الكثيرون هم وحدهم بين الأمم من يجاهرون دون استحياء بهذا المبداء السخيف وبذلك أصبح من يفهم الإسلام بهذا الشكل هو من حزب الشعب المحتار والذي يجعلنا نجزم بصدق هذا الافتراض عندما يحاول الإساءة للإسلام أولا بالتطاول على المقاومة الإسلامية الشريفة في فلسطين ولبنان وثانيا بمحاولة فند كل تاريخ الفتح الاسلامى ويعتبرها استعمارعربى وما اسواء المقارنة بين الأسبان وفتوحات العربان وهنا وفق ذاك المنهج الغير منطقي علينا أن نحرق تاريخ أبن الوليد والعاص ونافع وبن زياد والثقفي والفاتح وعلينا أن نعوض الشعوب التي اهتدت بنور الإسلام ونطلب منها العفو والسماح لا حول الله .

…. أستغفر الله على كل حال .. ويزداد يقيننا بفقدان الهوية لهذا القلم عندما يطلق لقب الإعلام الماجن على طرف أخر ويصف ُكتابه بأنهم يحملون نفس العنوان وهذا هو يقيننا لان المجون يعرفه العامة والخاصة بأنه تسمية لكل فعل أو قول يضرب بأخلاق المجتمع عرض الحائط فنجد الشاعر الماجن والكاتب الماجن ومقالة التين والخاتم كفيلة بان تعطى الانطباع عن ذاك المجهول بأنه كاتب ماجن من الطراز الأول ومادام الأستاذ أختار أن يصيغ لغة الأمثال الشعبية منوالاً له فنذكره بمثال يردده الليبيين ضد كل من يحاول إلصاق الآخرين مساوئه يقول المثل ( راجينى أنجيك والى فيا اندكا فيك ) ويزيد حجم حيرتنا عندما يحاول ذاك أن يمتطى دور المفسر الفقهي وهذا ما يزيد سخطنا عليه لفهمه الخاطئ لمبداء الأشياء لان الإسلام لم يكن عربياً يوما ولا فارسيا ولا اسبانيا وخير امة أخرجت للناس لم يكن الإشارة فيها إلى شئ اسمه عربي بقدر ما كان العنوان تسمية لكل من هم على دين محمد رسول الله وان كان هذا هو فهمك لهذه الآية فعلى الدنيا السلام لأنه مجرد فهم هذه الآية بهذا الشكل تكون قد تفاعلت مع نظرية شعب الله المحتار لدى معتنقي الديانة اليهودية لأننا نعرف كما يعرف الكثيرون هم وحدهم بين الأمم من يجاهرون دون استحياء بهذا المبداء السخيف وبذلك أصبح من يفهم الإسلام بهذا الشكل هو من حزب الشعب المحتار والذي يجعلنا نجزم بصدق هذا الافتراض عندما يحاول الإساءة للإسلام أولا بالتطاول على المقاومة الإسلامية الشريفة في فلسطين ولبنان وثانيا بمحاولة فند كل تاريخ الفتح الاسلامى ويعتبرها استعمارعربى وما اسواء المقارنة بين الأسبان وفتوحات العربان وهنا وفق ذاك المنهج الغير منطقي علينا أن نحرق تاريخ أبن الوليد والعاص ونافع وبن زياد والثقفي والفاتح وعلينا أن نعوض الشعوب التي اهتدت بنور الإسلام ونطلب منها العفو والسماح لا حول الله .

ما أتفه ما يجود به هؤلاء الذين يقراؤن التاريخ من زاوية أهوائهم الشيطانية ويعتبرون الكردي مضطهد وكذلك الامازيغى وهذا جهل أخر نضيفه لمساوئهم خصوصا عندما يكون محرر بيت المقدس من ربقة الصليبيين كردى وكذلك فاتح الأندلس أمازيغى وذلك كان في زمن تسوده روح لا فرق بين عربي واعجمى إلا بالتقوى والعمل الصالح وليس في زمن القومية الاستعمارية وفى هذا حجتنا الدكتور الصلابى عليهم أن يناظروه إن كانوا فعلا لديهم جينة وراثية واحدة تثبت انتمائهم للإسلام ولليبيا بالتحديد .

.

وبين المسماري والجهمى والنيهوم وضيف الغزال وكثير كثر من الأسماء عنوان واحد وازلى أنهم أبناء ليبيا وتاريخها ونضالها وهذا أمر نحن من هنا ومن قلب ليبيا ومن عالمنا الافتراضي وبكل حرية نجاهر بها في العلن فليس هناك كائن من كان يستطيع أن يستخف بالجهمى في الداخل أو الخارج فيبقوا هؤلاء أبناء لليبيا ورموز من رموزها وتاريخها .

.

ومن الأقلام الحافية والعارية والمأجورة إلى الأقلام المغمورة والغير محترفة واللامؤسساتية التي لا تتقن لغة الأبجديات السياسية ولا اللغة العربية ولكنها تتقن لغة الوطن والوطنية وحب الإسلام والعروبة وحب ليبيا حتى الثمول بحيث أنها اختارت الكتابة بصمت وخلف ستار ترسل أريجها البسيط إلى كل الدنيا وساعدها في ذلك هذه الثورة المعلوماتية العارمة التي اجتازت نظرية الإعلام الموجه وسلطة الرقابة الأمنية وتتخطى تحقيق مكاسبها الشخصية باتخاذها في أحيان كثيرة لأسماء مستعارة تقذف من خلفها حمم غضبها على من يتجرءا على الوطن وليبيا في حين وفى أحيان أخرى باقات الورد لكل نفس تعمل لأجله .

.

وبين قلم التخلف المختلف؟؟ وقلم مصراتة؟؟؟ بعاد كبير لان مصراته لم تعد مكان لصناعة أحذية رأتا وأكوام الحديد الذى تدعون انه احد مكونات أسوار العزل العنصرية بل قفزت إلى أن تخرج منها أقلام تستكشف نفسها فلا يضيرها أنها كانت من حزب اليمين ولا يضيرها أنها من مرتادي محلات الزينة والماكياج ولا يضيرها أنها تحمل صفة انثة فالتجربة أوصلتها إلى نتيجة حتمية هي الفوضوية وهذه نتيجة ليس لذي عقل أن ينكر وجودها فنحن في زمن الفوضى .. فوضى الايدولوجيا والتكنولوجيا فوضى الإحساس والشعور وعدم الشعور بالأمن والأمان وفوضى الأقلام التي نرى أحد عناوينها المتخلفة؟؟ الذى يخلف أرث كتابي ممزوج بحقد وغل دفين هو انعكاس لكراهية شخصية لكل ما هو ليبي لدرجة لا نصدق انه ينتمي لهذا الوطن وكأنه احد المدسوسين بين ثلة من الناس اختاروا هجرتهم الاختيارية أو حتى الإجبارية يتخذون عواصم الضباب ملجئ لهم ونحن نحترم الكثير منهم ونتابع نتاج أفكارهم ونلتقي مع الكثير من أرائهم ونؤيدها وننشر نتاج أقلامنا بمدوناتهم ومواقعهم الهادفة خصوصا هؤلاء الذين اعتدلوا في توجهاتهم وتفاعلوا مع دعوة التصالح والإصلاح من اجل ليبيا ووفق مبدءا اذهبوا فانتم الطلقاء الذى سنه خير خلق الناس أجمعين الصادق الوعد الأمين عليه وعلى أله أفضل الصلوات والتسليم .

.. فوضى الايدولوجيا والتكنولوجيا فوضى الإحساس والشعور وعدم الشعور بالأمن والأمان وفوضى الأقلام التي نرى أحد عناوينها المتخلفة؟؟ الذى يخلف أرث كتابي ممزوج بحقد وغل دفين هو انعكاس لكراهية شخصية لكل ما هو ليبي لدرجة لا نصدق انه ينتمي لهذا الوطن وكأنه احد المدسوسين بين ثلة من الناس اختاروا هجرتهم الاختيارية أو حتى الإجبارية يتخذون عواصم الضباب ملجئ لهم ونحن نحترم الكثير منهم ونتابع نتاج أفكارهم ونلتقي مع الكثير من أرائهم ونؤيدها وننشر نتاج أقلامنا بمدوناتهم ومواقعهم الهادفة خصوصا هؤلاء الذين اعتدلوا في توجهاتهم وتفاعلوا مع دعوة التصالح والإصلاح من اجل ليبيا ووفق مبدءا اذهبوا فانتم الطلقاء الذى سنه خير خلق الناس أجمعين الصادق الوعد الأمين عليه وعلى أله أفضل الصلوات والتسليم .

ومن كل ما قلنا وسا نقول إذا لزم الأمر حول حديث الأقلام الحافية والمأجورة والافتراضية ماذا قدموا في مجملهم من اجل ليبيا ماهو حجم قرائهم ومريديهم وهل افلحوا في تحريك الشارع والتفاعل معه بحجم ذلك التفاعل الذى حققته الثورة على الفوضى نجد بعملية حسابية بسيطة الخاسر الوحيد بينهم هو ذلك القلم المأجور والفاجر .. الذى خسر كل شئ وتعرى من كل شئ ولم يبقى بينه وبين الخلاعة والشناعة سوى ورقة التوت التي تغطى جزيئات بسيطة يغيبها الزمن والصداء وتصبح بعد حين ربنا كما خلقت وبهذا تكون في فراغ كبير واضطراب عسيرندعوا الله أن يجيرهم منه لأنهم بالتالي سيفقدون مصدر رزقهم لان الكتابة وفق مبدءا كم تدفع لا تخضع للوائح وقوانين وليس فيها مرتب تقاعد ربما يحصل على فتات اسمه مكافئة نهاية خدمة التي لا اعتقد أنها سوف تسد رمقه هناك في بلدان الصقيع التي ماتت بها كل القيم الروحية والاجتماعية وتحول فيها الإنسان إلى مجرد آلة تعمل ليل نهار وفى نهاية المطاف ربما تستوعبه إحدى الجمعيات الخيرية أو ملاجئ العجزة أو إحدى جمعيات التبشير لأنه شخص مستهلك وبلغة الشارع الليبي أصبح رابش والرابش دائما مصيره بليبيا سوق العتق أو التخلص منه في الأماكن النائية واشك في وجود مكان نائ يستوعب المأجورين سوى مزبلة التاريخ ولعنة الأجيال وطعام سائغ للكلاب المتشردة والوحوش الضارية في غابات أوربا السحيقة و لأنه وفق منظورنا لاتنطبق عليه حكمة ارحموا عزيز قوم ذل لان القوم الذين كان ممكن أن يكون عزيزهم خذلهم وتعمد أهانتهم والانقلاب عليهم وحتى على عقيدتهم بتفسيراته المغلوطة وبهذا تبقى الأقلام الحافية والبسيطة والمحترفة التي تخضع لقانون 15 سئ السيط وسر بقائها هو نقائها ووطنيتها لأنها رغم كل شئ اختارت ليبيا اختارت العروبة والإسلام حتى ولو انتمت لمؤسسات يديرها أشخاص بحجم القطط السمان تعانى الويل والثبور منها ومن ظلمها لكنها أفلحت في كثير من الأوقات في إبلاغ رسالتها إلى المتلقي الليبي عبري وسائلها المتاحة ووفق صقف الحرية المتاح وكذلك تلك الأقلام الافتراضية وعالمها الافتراضي وزمنها الغير مرئ لأنها تكتب لا من اجل مرتب زهيد وليس من اجل الخضوع لمؤسسة مشبوهة بقدر ما تكتب من اجل الوطن والحرية والإنسان والتصدي لكل من يحاول المساس بهذا الوطن في الداخل أو الخارج وبحرية مطلقة وبوسائلهم البسيطة من مواقع ومدونات بسيطة أيضا وبهذا اتحد عالم الافتراضيين مع عالم الحفاة الفقراء البسطاء كلا في زمنه ولكن الهدف واحد والعمل واحد وعنوان واحد هو ليبيا ومن اجل ليبيا الغد وتبقى الأقلام العارية والفاجرة والنابية في محنتها وفقدانها لهويتها تكتوي بنار الحقد الدفين هكذا بلا عنوان وبلا تاريخ وبلا هوية وبلا متلقي يحترمها ويتفاعل مع نتاجها وهذا اقل ما تستحق .

.. الذى خسر كل شئ وتعرى من كل شئ ولم يبقى بينه وبين الخلاعة والشناعة سوى ورقة التوت التي تغطى جزيئات بسيطة يغيبها الزمن والصداء وتصبح بعد حين ربنا كما خلقت وبهذا تكون في فراغ كبير واضطراب عسيرندعوا الله أن يجيرهم منه لأنهم بالتالي سيفقدون مصدر رزقهم لان الكتابة وفق مبدءا كم تدفع لا تخضع للوائح وقوانين وليس فيها مرتب تقاعد ربما يحصل على فتات اسمه مكافئة نهاية خدمة التي لا اعتقد أنها سوف تسد رمقه هناك في بلدان الصقيع التي ماتت بها كل القيم الروحية والاجتماعية وتحول فيها الإنسان إلى مجرد آلة تعمل ليل نهار وفى نهاية المطاف ربما تستوعبه إحدى الجمعيات الخيرية أو ملاجئ العجزة أو إحدى جمعيات التبشير لأنه شخص مستهلك وبلغة الشارع الليبي أصبح رابش والرابش دائما مصيره بليبيا سوق العتق أو التخلص منه في الأماكن النائية واشك في وجود مكان نائ يستوعب المأجورين سوى مزبلة التاريخ ولعنة الأجيال وطعام سائغ للكلاب المتشردة والوحوش الضارية في غابات أوربا السحيقة و لأنه وفق منظورنا لاتنطبق عليه حكمة ارحموا عزيز قوم ذل لان القوم الذين كان ممكن أن يكون عزيزهم خذلهم وتعمد أهانتهم والانقلاب عليهم وحتى على عقيدتهم بتفسيراته المغلوطة وبهذا تبقى الأقلام الحافية والبسيطة والمحترفة التي تخضع لقانون 15 سئ السيط وسر بقائها هو نقائها ووطنيتها لأنها رغم كل شئ اختارت ليبيا اختارت العروبة والإسلام حتى ولو انتمت لمؤسسات يديرها أشخاص بحجم القطط السمان تعانى الويل والثبور منها ومن ظلمها لكنها أفلحت في كثير من الأوقات في إبلاغ رسالتها إلى المتلقي الليبي عبري وسائلها المتاحة ووفق صقف الحرية المتاح وكذلك تلك الأقلام الافتراضية وعالمها الافتراضي وزمنها الغير مرئ لأنها تكتب لا من اجل مرتب زهيد وليس من اجل الخضوع لمؤسسة مشبوهة بقدر ما تكتب من اجل الوطن والحرية والإنسان والتصدي لكل من يحاول المساس بهذا الوطن في الداخل أو الخارج وبحرية مطلقة وبوسائلهم البسيطة من مواقع ومدونات بسيطة أيضا وبهذا اتحد عالم الافتراضيين مع عالم الحفاة الفقراء البسطاء كلا في زمنه ولكن الهدف واحد والعمل واحد وعنوان واحد هو ليبيا ومن اجل ليبيا الغد وتبقى الأقلام العارية والفاجرة والنابية في محنتها وفقدانها لهويتها تكتوي بنار الحقد الدفين هكذا بلا عنوان وبلا تاريخ وبلا هوية وبلا متلقي يحترمها ويتفاعل مع نتاجها وهذا اقل ما تستحق .

مع تحيات حامد الريانى  

في الرد على الخليفى

hala elmosrati: http://www.libya-al-

mostakbal.com/articles0709/ali_alkhaleefi

بين أقلام غير هادفة وسطحية ونابية لا تتقيد بمبداء قانون شرف المهنة تحتمي بحصانة تسما لجؤ سياسي وتبث حقدها ضد وطنها بمبالغ مجزية وأقلام أخرى واعدة وشابة أصبحت تهب لسطح الواقع المعاش وتقيم تمردها وثورتها وبكل الوسائل المتاحة ضد كل الظواهر السلبية وتكتوي بكل عناوين الاضطهاد النفسي والمادي ولكنها تأبى الخضوع والانصياع فقط من أجل أن تؤدى رسالتها نحوى وطنها ولا ننسى أنها تتعدد في أطيافها وفق تشكيل جميل متعدد المواهب والمشارب في الداخل والخارج .

بين ذاك القلم الحافي المسكين الذى يشق طريقه بين الأشواك والعذابات اليومية واضطهاد أولى القربة وأولى الأمر وتنكيل المنكلين وتعذيب المعذبين و باماكانيات محدودة .. وبين ذاك القلم الذى يتقاضى من مصدر مجهول أتعابه جراء تجرده من وطن هو له .. من انتمائه وعروبته وإسلاميته فحيرنا في هويته فلم نعد نعرف من اى حزب هو هل من حزب اليمين أو الشمال هل هو ليبي أو امازيغى أو فارسي أو عربي أو اسلامى فقط نجده يتناقض مع نفسه وذاته من خلال طرحه المضطرب الذى نتابعه هنا وهناك فأصبح أمره غريب عجيب يحير القاصي والداني . وهذا يدعونا إلى أن نتمنى عليه أن يزور احد أطباء التحليلات النفسية لعله يستطيع أن يصل بمساعدته إلى صيغة إيجاد الذات التي فقدها على ما يبدوا فتغيرت مفاهيم الأشياء لديه خصوصا باختراعه لمبداء ازدواج النظر والبصيرة وازدواج البصيرة هي حالة أخرى يستطيع المحلل النفسي اضهار بوادرها مع العلم أن الكاتب الذى يحمل رسالة ويكتب وفق واعزه الديني والاخلاقى لا تصيبه حالة من نوع فقدان الذات أو عماء البصيرة لان ذلك يكفل له أن يتخلص من الكتابة وفق الأهواء النفسية ذات الخيالات التي تكبحها قوة الطاغوت والسيطرة الشيطانية التي تتمكن من كل مدعى لفعل الكتابة بدون انتماء عقيدي صحيح أو وفق تسمية الكاتب العلماني تماما كما كانت شطحات داروين ومنهج الإنسان القرد .