الريان

   ثورة النعال بعد ثورة الحجارة                          

   كرامة العراق تعيدها نعال الرجال

تحية لمنتظر الزيدى ومرحى لنعله الشريف الذى أنصفنا جميعا واقتص لدماء الشعب العراقي البرئ  واستطاع ببساطته أن يقهر اكبر قوة وأعظمها كما تدعى في هذا القرن استطاع أن يخدع استخباراتها وأجهزة تنصتها وتقنية إنذارها المبكر وحرسها الراسي وان يخترق الأجواء ويرتطم باتجاه بوش الذى انحنى أمامه مرغما وغير راغبا مفصحا عن مدى خوف هذا الذى يدعى ما لم يملك عن مدى جبنه وبأنه مجرد أسد في ثوب خنزير جبان .

فمرحى له وتحية عربية أسلامية إنسانية صادقة له ولحذائه الذى قدم اكبر المعاني وأعطى ما لم تعطيه كل إمكانيات العرب وأسلحتهم وحكامهم وزبانيتهم وخطبهم ودعواتهم واثبت بان كل هؤلاء ليسو نحن نعم كل أولى الأمر لايمثلون شعوبهم وكل نظريات الأمن والأمان التي يختلقونها ليست إلا خرافات  وأضغاث أحلام لايمكن تصديقها ومن سؤ طالع بوش الذى أتى مودعا العراق بعد ما دخلها بقصف طائراته وصواريخه وقنابله من سؤ طالعه أن يغادرها وهو ذليل ومهان أمام أنظار العالم بتحية من حذاء مواطن عراقي شريف أراد أن يعبر عن مدى غيضه من بوش وسياسته المجنونة بقذفه ذلك الحذاء. تلك الحزمة في وجه بوش المعتوه الذى استوعب الدرس وظهر ذلك جليا في قسمات وجهه ونبرات صوته خلال مؤتمره الصحافي وأدرك أن الاهانة والتعبير عن الرفض لغة لا تتقنها قذف الصواريخ والقنابل فقط بل للأحذية دور في ذلك يمكن لإنسان أن يشعر الطرف المعتدى والذي يدعى القوة بان يلحق به الاهانة بأمور عديدة منها الأحذية وقد ينال منه ويمرغ كرامته في الوحل بقدر اكبر وأعظم مما تفعله الطائرات والبوارج والصواريخ والقنابل وذلك ما فعله حذاء منتظر الزبيدى حياه الله . فقد أعطى العبرة ونال بشكل كافي من خصمه بطريقة جد عظيمة بوسيلة ونتائج لا تقارن بكل ما فعلته أمريكا في العراق الحبيب سابقا.

فهذه دعوة لان يوضع الحذاء في صندوق مذهب ومطعم بالألماس والجواهر والنفائس تمهيدا لوضعه في افخر أجنحة دور العرض في المتاحف والساحات وأماكن عرض النفائس

المزيد

بقلوب مؤمنة وبقضاء الله وقدره استقبلنا خبر انتقال العالم الدكتور مصطفى محمود الى الرفيق الاعلاء ونحن واذ نستقبل خبر وفاة هذا الهرم الذى عاش كريما ومات كريما نستذكر رحلته ورحلة عطائة وكفاحه من اجل اعلاء كلمة الحق والدين والذى كان لنا فى بداية سنا عمرنا مدرسة تتلمذنا فيها وتشربنا بها الكثير من الافكار والعلوم المجردة منخ خلال منشوراته وبرامجه التلفزيونية التى عالجة الدين من جانبه العلمى المجرد باعجازه العلمى الكبير والذى ساهم فى انارة افكارنا بعيدا عن لغة التخويف والترهيب  التى شابت الكثير من النصوص وليس لنا الا ان نستمطر شباشيب الدعاء والرحمة على روحه الطاهرة  فان لله وان اليه لا راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله

نقلا عن موقع الموسوعة  الحرة

مصطفى محمود (27 ديسمبر 1921 - 31 أكتوبر 2009)، مفكر وطبيب وكاتب وأديب مصري. هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف وينتهي نسبه إلى علي زين العابدين. وكان توأما لأخ توفي في نفس عام مولده. توفي والده عام 1939 بعد سنوات من الشلل، درس الطب وتخرج عام 1953 ولكنه تفرغ للكتابة والبحث عام 1960 تزوج عام 1961 وانتهى الزواج بالطلاق عام 1973 رزق بولدين "أمل" و "أدهم". تزوج ثانية عام 1983 وانتهى هذا الزواج أيضا بالطلاق عام 1987.

ألف 89 كتابا منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة الحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات، ويتميز أسلوبه بالجاذبية مع العمق والبساطة.

قدم الدكتور مصطفى محمود 400 حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان) وأنشأ عام 1979 مسجده في القاهرة المعروف بـ "مسجد مصطفى محمود" ويتبع له ثلاثة ‏مراكز‏ ‏طبية‏ تهتم بعلاج ذوي الدخل المحدود ويقصدها الكثير من أبناء مصر نظرا لسمعتها الطبية، ‏وشكل‏ ‏قوافل‏ ‏للرحمة‏ ‏من‏ ستة عشر ‏طبيبًا‏، ‏ويضم المركز‏ أربعة ‏مراصد‏ ‏فلكية‏ ، ‏ومتحفا ‏للجيولوجيا‏، يقوم عليه أساتذة متخصصون. ‏ويضم‏ ‏المتحف‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الصخور‏ ‏الجرانيتية،‏ ‏والفراشات‏ ‏المحنطة‏ ‏بأشكالها‏ ‏المتنوعة‏ ‏وبعض ‏الكائنات‏ ‏البحرية‏، والاسم الصحيح للمسجد هو "محمود" وقد سماه باسم والده.

//

 تاريخه الفكري

في أوائل القرن الفائت كان الإلحاد هو التيار الأوسع انتشارا, تلك الفترة التي ظهر فيها مقال لماذا أنا ملحد؟ لـإسماعيل أدهم وأصدر طه حسين كتابه في الشعر الجاهلي، وخاض نجيب محفوظ أولى تجارب المعاناة الدينية والظمأ الروحي.. كان "مصطفى محمود" وقتها بعيدا عن الأضواء لكنه لم يكن بعيدا عن الموجة السائدة وقتها, تلك الموجة التي أدت به إلى أن يدخل في مراهنة عمره التي لا تزال تثير الجدل حتى الآن.

 بداياته

عاش مصطفى محمود في مدينة طنطا بجوار مسجد "السيد البدوي" الشهير الذي يعد أحد مزارات الصوفية الشهيرة في مصر؛ مما ترك أثره الواضح على أفكاره وتوجهاته.

بدأ حياته متفوقًا في الدراسة، حتى ضربه مدرس اللغة العربية؛ فغضب وانقطع عن الدراسة مدة ثلاث سنوات إلى أن انتقل هذا المدرس إلى مدرسة أخرى فعاد مصطفى محمود لمتابعة الدراسة.وفي منزل والده أنشأ معملاً صغيرًا يصنع فيه الصابون والمبيدات الحشرية ليقتل بها الحشرات، ثم يقوم بتشريحها، وحين التحق بكلية الطب اشتُهر بـ"المشرحجي"، نظرًا لوقوفه طول اليوم أمام أجساد الموتى، طارحًا التساؤلات حول سر الحياة والموت وما بعدهما. اتهامات واعترافات

نذكر هنا أن مصطفى محمود كثيرا ما اتهم بأنَّ أفكاره وآراءه السياسية متضاربة إلى حد التناقض؛ إلا أنه لا يرى ذلك، ويؤكد أنّه ليس في موضع اتهام، وأنّ اعترافه بأنّه كان على غير صواب في بعض مراحل حياته هو ضرب من ضروب الشجاعة والقدرة على نقد الذات، وهذا شيء يفتقر إليه الكثيرون ممن يصابون بالجحود والغرور، مما يصل بهم إلى عدم القدرة على مواجهة أنفسهم والاعتراف بأخطائهم,

 مصطفى محمود والوجودية

يتزايد التيار المادي في الستينات وتظهر الفلسفة الوجودية، لم يكن (مصطفى محمود) بعيدا عن ذلك التيار الذي أحاطه بقوة، يقول عن ذلك: "احتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الغرق في الكتب، وآلاف الليالي من الخلوة والتأمل مع النفس، وتقليب الفكر على كل وجه لأقطع الطرق الشائكة، من الله والإنسان إلى لغز الحياة والموت، إلى ما أكتب اليوم على درب اليقين" ثلاثون عاما من المعاناة والشك والنفي والإثبات، ثلاثون عاما من البحث عن الله!، قرأ وقتها عن البوذية والبراهمية والزرادشيتة ومارس تصوف الهندوس القائم عن وحدة الوجود حيث الخالق هو المخلوق والرب هو الكون في حد ذاته وهو الطاقة الباطنة في جميع المخلوقات. الثابت أنه في فترة شكه لم يلحد فهو لم ينفِ وجود الله بشكل مطلق؛ ولكنه كان عاجزا عن إدراكه، كان عاجزا عن التعرف على التصور الصحيح لله, هل هو الأقانيم الثلاثة أم يهوه أو ( كالي) أم أم أم…. !

لاشك أن هذه التجربة صهرته بقوة وصنعت منه مفكرا دينيا خلاقا, لم يكن (مصطفى محمود) هو أول من دخل في هذه التجربة, فعلها الجاحظ قبل ذلك, فعلها حجة الإسلام أبو حامد الغزالي, فعلها ديكارت تلك المحنة الروحية التي يمر بها كل مفكر باحث عن الحقيقة, ان كان الغزالي ظل في محنته 6 أشهر فان مصطفى محمود قضى ثلاثين عاما !

ثلاثون عاما أنهاها بأروع كتبه وأعمقها (حوار مع صديقي الملحد), (رحلتي من الشك إلى الإيمان), (التوراة), (لغز الموت), (لغز الحياة), وغيرها من الكتب شديدة العمق في

المزيد

ليبيا الى اين الى غدا مشرق يصبح حقيقة تحتوى ابنائها وبناتها دون تصنيف او استثناء او الى غدا مظلم اكثر حلكة واكثر سواد وان كان ذاك الغد المشرق فلماذا هذا المجتمع الطبقى الذى افرزته البيروقراطية اللعينة والتسيب والاهمال والتفكير بشكل انانى وسطحى وضيق الافق فنجد ابنائنا مصنفين على طبقات اوطبقتين ان صح التعبير طبقة معدمة مهزومة مكلومة معذبة مسلوبة الحقوق وطبقة ارستقراطية مزهرة تعيش فى ابراجها العاجية لا تخضع لنواميس ولا قوانين تصول وتجول دون وازع ودون منازع تضرب يمينا ويسارا تنتمى لمجتمع الصفوة ولا تخضع لاى قانون بل وتعتدى على القانون ذاته باشكاله المختلفة من تجاوز للتشريعات باعتدات بدنية ولفظية على كل رمز يمثل القانون بما فيها الاشخاص الاعتباريون والمسئولين على تنفيذ قوانينا وتشريعاتنا فهم تارة ابناء للاستاذ علان والحاج فلتان وجماعة باتى وبابا وابناء لاعضاء اللجان الثورية للرفاق والمتحركين والمتثورين والمتسلقين والمستوزرين والانتهازيين وغيرهم كثير من الاثمين الكثيرين فاكتسبوا بانتمائهم هذا صفة القدسية والحصانة الثورية التى تكفل لهم حقوق البعثات التعليمية والتسهيلات المصرفية والوظائف الوهمية والوكالات التجارية والتهرب من اداء الواجبات والخدمة الوطنية وامتلاك الاستراحات الفارهة والعمارات الشاهقة والسيارات العصرية وفض بكارة القانون فى مؤسساتنا العامة من جامعات ومدارس ومستشفيات فلا يعبهون لطبيب يؤدى مهنته ولا لاستاذ ولا محامى ولا قاضى ولا شرف ولا عرض ولا كرامة هم فوق كل التسميات الرسمية لا تشملهم ارادة ولا قانون ويبقى امام هؤلاء طبقة ابناء المعدمين من فلاحين وعمال ومزارعين وشهداء ومجاهدين يكابدون ويجاهدون يناضلون ويكافحون ظلم السابقين الذكر المتنكرين لاطروحاتنا واهدافنا الوطنية باعتدائهم المتكررر وبكل الاشكال على حقوق البسطاء والمحرومين فاصبحت ليبيا بذلك مجتمع طبقى مصنف وفق الانتمات وفق الصفات والعلا

المزيد

المزيد

.

.. وبين ذاك القلم الذى يتقاضى من مصدر مجهول أتعابه جراء تجرده من وطن هو له .. من انتمائه وعروبته وإسلاميته فحيرنا في هويته فلم نعد نعرف من اى حزب هو هل من حزب اليمين أو الشمال هل هو ليبي أو امازيغى أو فارسي أو عربي أو اسلامى فقط نجده يتناقض مع نفسه وذاته من خلال طرحه المضطرب الذى نتابعه هنا وهناك فأصبح أمره غريب عجيب يحير القاصي والداني . وهذا يدعونا إلى أن نتمنى عليه أن يزور احد أطباء التحليلات النفسية لعله يستطيع أن يصل بمساعدته إلى صيغة إيجاد الذات التي فقدها على ما يبدوا فتغيرت مفاهيم الأشياء لديه خصوصا باختراعه لمبداء ازدواج النظر والبصيرة وازدواج البصيرة هي حالة أخرى يستطيع المحلل النفسي اضهار بوادرها مع العلم أن الكاتب الذى يحمل رسالة ويكتب وفق واعزه الديني والاخلاقى لا تصيبه حالة من نوع فقدان الذات أو عماء البصيرة لان ذلك يكفل له أن يتخلص من الكتابة وفق الأهواء النفسية ذات الخيالات التي تكبحها قوة الطاغوت والسيطرة الشيطانية التي تتمكن من كل مدعى لفعل الكتابة بدون انتماء عقيدي صحيح أو وفق تسمية الكاتب العلماني تماما كما كانت شطحات داروين ومنهج الإنسان القرد .

وبين الاسكافي والقلم الحافي الذى يراه الآخرون بأنه غير جدير بالطرح وبين التارزى والقلم العاري شئ أخر والعرى أو التعري يوجب على التارزى أن يصنع شئ نغطى به سؤت وعورت كل كاتب بدون مبدءا ولا تنابذوا بالألقاب وصاحب القلم الذى يصبح كاتب ماجن وهذه حالة ذاك الذى ضرب قيم الأخلاق والفضيلة عرض الحائط ويغوص في رموزه النابية من خلال مقالاته المشتعلة بهتاناً منير بأنوار الأدب الاباحى المخل وذاك ما نراه في مقالة الخاتم والتين وحكاية بني تغلب وهرش وقرص ومرش …. أستغفر الله على كل حال .. ويزداد يقيننا بفقدان الهوية لهذا القلم عندما يطلق لقب الإعلام الماجن على طرف أخر ويصف ُكتابه بأنهم يحملون نفس العنوان وهذا هو يقيننا لان المجون يعرفه العامة والخاصة بأنه تسمية لكل فعل أو قول يضرب بأخلاق المجتمع عرض الحائط فنجد الشاعر الماجن والكاتب الماجن ومقالة التين والخاتم كفيلة بان تعطى الانطباع عن ذاك المجهول بأنه كاتب ماجن من الطراز الأول ومادام الأستاذ أختار أن يصيغ لغة الأمثال الشعبية منوالاً له فنذكره بمثال يردده الليبيين ضد كل من يحاول إلصاق الآخرين مساوئه يقول المثل ( راجينى أنجيك والى فيا اندكا فيك ) ويزيد حجم حيرتنا عندما يحاول ذاك أن يمتطى دور المفسر الفقهي وهذا ما يزيد سخطنا عليه لفهمه الخاطئ لمبداء الأشياء لان الإسلام لم يكن عربياً يوما ولا فارسيا ولا اسبانيا وخير امة أخرجت للناس لم يكن الإشارة فيها إلى شئ اسمه عربي بقدر ما كان العنوان تسمية لكل من هم على دين محمد رسول الله وان كان هذا هو فهمك لهذه الآية فعلى الدنيا السلام لأنه مجرد فهم هذه الآية بهذا الشكل تكون قد تفاعلت مع نظرية شعب الله المحتار لدى معتنقي الديانة اليهودية لأننا نعرف كما يعرف الكثيرون هم وحدهم بين الأمم من يجاهرون دون استحياء بهذا المبداء السخيف وبذلك أصبح من يفهم الإسلام بهذا الشكل هو من حزب الشعب المحتار والذي يجعلنا نجزم بصدق هذا الافتراض عندما يحاول الإساءة للإسلام أولا بالتطاول على المقاومة الإسلامية الشريفة في فلسطين ولبنان وثانيا بمحاولة فند كل تاريخ الفتح الاسلامى ويعتبرها استعمارعربى وما اسواء المقارنة بين الأسبان وفتوحات العربان وهنا وفق ذاك المنهج الغير منطقي علينا أن نحرق تاريخ أبن الوليد والعاص ونافع وبن زياد والثقفي والفاتح وعلينا أن نعوض الشعوب التي اهتدت بنور الإسلام ونطلب منها العفو والسماح لا حول الله .

…. أستغفر الله على كل حال .. ويزداد يقيننا بفقدان الهوية لهذا القلم عندما يطلق لقب الإعلام الماجن على طرف أخر ويصف ُكتابه بأنهم يحملون نفس العنوان وهذا هو يقيننا لان المجون يعرفه العامة والخاصة بأنه تسمية لكل فعل أو قول يضرب بأخلاق المجتمع عرض الحائط فنجد الشاعر الماجن والكاتب الماجن ومقالة التين والخاتم كفيلة بان تعطى الانطباع عن ذاك المجهول بأنه كاتب ماجن من الطراز الأول ومادام الأستاذ أختار أن يصيغ لغة الأمثال الشعبية منوالاً له فنذكره بمثال يردده الليبيين ضد كل من يحاول إلصاق الآخرين مساوئه يقول المثل ( راجينى أنجيك والى فيا اندكا فيك ) ويزيد حجم حيرتنا عندما يحاول ذاك أن يمتطى دور المفسر الفقهي وهذا ما يزيد سخطنا عليه لفهمه الخاطئ لمبداء الأشياء لان الإسلام لم يكن عربياً يوما ولا فارسيا ولا اسبانيا وخير امة أخرجت للناس لم يكن الإشارة فيها إلى شئ اسمه عربي بقدر ما كان العنوان تسمية لكل من هم على دين محمد رسول الله وان كان هذا هو فهمك لهذه الآية فعلى الدنيا السلام لأنه مجرد فهم هذه الآية بهذا الشكل تكون قد تفاعلت مع نظرية شعب الله المحتار لدى معتنقي الديانة اليهودية لأننا نعرف كما يعرف الكثيرون هم وحدهم بين الأمم من يجاهرون دون استحياء بهذا المبداء السخيف وبذلك أصبح من يفهم الإسلام بهذا الشكل هو من حزب الشعب المحتار والذي يجعلنا نجزم بصدق هذا الافتراض عندما يحاول الإساءة للإسلام أولا بالتطاول على المقاومة الإسلامية الشريفة في فلسطين ولبنان وثانيا بمحاولة فند كل تاريخ الفتح الاسلامى ويعتبرها استعمارعربى وما اسواء المقارنة بين الأسبان وفتوحات العربان وهنا وفق ذاك المنهج الغير منطقي علينا أن نحرق تاريخ أبن الوليد والعاص ونافع وبن زياد والثقفي والفاتح وعلينا أن نعوض الشعوب التي اهتدت بنور الإسلام ونطلب منها العفو والسماح لا حول الله .

ما أتفه ما يجود به هؤلاء الذين يقراؤن التاريخ من زاوية أهوائهم الشيطانية ويعتبرون الكردي مضطهد وكذلك الامازيغى وهذا جهل أخر نضيفه لمساوئهم خصوصا عندما يكون محرر بيت المقدس من ربقة الصليبيين كردى وكذلك فاتح الأندلس أمازيغى وذلك كان في زمن تسوده روح لا فرق بين عربي واعجمى إلا بالتقوى والعمل الصالح وليس في زمن القومية الاستعمارية وفى هذا حجتنا الدكتور الصلابى عليهم أن يناظروه إن كانوا فعلا لديهم جينة وراثية واحدة تثبت انتمائهم للإسلام ولليبيا بالتحديد .

.

وبين المسماري والجهمى والنيهوم وضيف الغزال وكثير كثر من الأسماء عنوان واحد وازلى أنهم أبناء ليبيا وت

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد